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[bien que ne citant pas explicitement le terme hogra , l’auteur semble y faire allusion lorsqu’elle signale l’essaimage des revendications identitaires amazighes vers les « zones rurales périphériques » (p. 107).] en revanche, il est erroné de prétendre qu’il existe une unité culturelle berbère, la planète amazighe – c’est bien connu – comptant de multiples composantes chacune marquant des nuances (p. 16). il aurait fallu aussi signaler que « l’arabisation des berbérophones », en cours depuis treize siècles, a pour corollaire un bilinguisme fort actif et que cela ne fonctionne pas à sens unique ; la langue amazighe, a force de cohabiter avec fusḥa , a produit dariža , ce que reconnaît du reste l’auteur (p. 159). a mon avis on fait fausse route en apposant l’étiquette commode du « subalternisme » sur le renouveau amazigh alors que celui-ci est dans l’air du temps, allant de pair avec la réhabilitation des peuples autochtones et de la culture orale (pp. 22-23). les évènements de 1994 à goulmima, qui serviront de déclic politico-culturel dans la lutte identitaire amazighe au maroc, sont mentionnés (p. 24, également pp. 53, 59, 63 & 129) sans plus de détails. quant à l’officialisation de l’amazigh, à propos de laquelle pouessel exprime des réserves, c’est chose faite depuis juillet 2011. il existe malheureusement beaucoup de désinformation à propos de la standardisation de cette langue. en fait, plutôt à l’aise entre les diverses variétés dialectales, les imazighen parviennent à un certain degré de compréhension mutuelle qui tend à démontrer que la standardisation se fera non seulement grâce à l’ircam, mais aussi et surtout grâce à l’interaction des intéressés. les 22 étudiants berbères marocains qui fréquentent mon cours de littérature orale en sont l’illustration vivante. le chapitre sur « l’arabe : langue et culture du nationalisme marocain », hormis qu’il fasse remonter la dynastie alaouite au xiième siècle (!!), nous livre un résumé satisfaisant de la question. cependant, on y trouve un aperçu biaisé, schématisé du dahir berbère et l’on fait la part belle au salafisme en négligeant le wahhabisme. on omet de signaler que l’iera a été fondé explicitement comme contrepoids à l’ircam – combat d’arrière-garde – pour défendre fusḥa , alors que dariža est la langue nationale de l’écrasant majorité des marocains (pp. 27-32). quant au « complexe de la berbérité » celui-ci remonte aux années de l’immédiat post-protectorat, avec son obnubilation moyen-orientale et le « tout pour l’arabe » mâtiné d’influences jacobines; tout ceci précédant de quelques années le regain d’intérêt universelle pour les langues vernaculaires, dont entre autres le breton, le catalan, le gaëlique, le gallois, phénomène déterminant dont a grandement bénéficié la langue amazighe. concernant les noirs on retiendra que beaucoup d’entre eux sont berbérophones, mais qu’essaouira-mogador ( tassurt ), capitale des haha ( iḥaḥn ), où se déroule le très branché festival des ignawn ne fait pas partie du « sud marocain », mais du maroc atlantique (p. 47). a la p. 50 on frôle le farfelu avec l’amalgame mogador-lusophonie-brésil. quant à la faiblesse de la tendance « amazighisante » chez les chaouïs de l’aurès (p. 57), il suffit de visionner le film la maison jaune , au dialogue tout entier en tašawit, pour se persuader du contraire. il est vrai, aussi, que bon nombre de jeunes de rachidia (imteghren) effectuent leurs études en agadir, d’où la confusion faite par l’auteur entre sud-est et sud-ouest marocain (p. 61). si, par ailleurs, certains militants de tinghir traitent l’ircam d’ iršan (‘saleté’), ils conservent la célèbre et incontournable lettre z emphatique, signe berbère passe-partout. a ce titre, l’auteur aurait pu mentionner le militantisme de la chanteuse fatima tabaamrant qui, sur scène, fait le salut amazigh des krad iḍuḍan (‘trois doigts’). l’auteur semble également faire sienne certaines opinions critiques à l’égard de l’ircam, en oubliant un peu vite que cet organisme a le mérite d’exister ; qu’il a mis en p

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